莫纪宏：论数据时代虚拟事实的法律效力

日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。

史由文字的记录与保管，而得到历史知识，由历史知识而得到人类行为的经验教训，由此以开出有关人文方面一切学问，也是很自然而合理的。周初至成康之世，虽封同姓、异姓共七十一国，这些封国与周围原有方国部族长期和平相处，历史上未闻有地方性冲突的个例。

西伯滋大，纣由是稍失权重。这是因为原始时代尚无阶级分化，君长刑政的性质基本上是调节仲裁，而不是阶级压迫。墨家主张兼相爱，交相利，显然与老子民至老死不相往来的小国寡民的政治主张不同。它既有类十字图形，也有方框图形。随着铁器时代的到来，农业和手工业生产得到飞跃的发展，社会物质财富因而大大增加，由此刺激了一些统治集团的贪欲，而不断发动侵地掠城的战争。

只是有一重要之点尚需探讨。《战国策·齐策四》云：古大禹之时，诸侯万国……及汤之时，诸侯三千。曾有人问当时的大名士、书法家王羲之：支道林解释《庄子》，独出新意，你愿意见一见他吗？当时王羲之不以为然。

例如在阐释佛经关于灵魂不灭的说法时，慧远就援引庄子思想宣扬神不灭论。另一位玄学人物嵇康，《晋书·嵇康传》称其学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。他的丰富、深邃、具有独特魅力的思想，在哲学、宗教、文学艺术等领域对中华文脉的形成和传承产生了广泛而深远的影响。例如《庄子·徐无鬼》中的天师，成为地位崇高的道教人物的尊称，张道陵被尊称为张天师，寇谦之被尊称为寇天师。

又曰：‘神将守形，形乃长生。火之传异薪，犹神之传异形。

阮籍则提出，纲常名教被权贵阶层利用，给人们套上精神枷锁，扭曲人的自然本性。因此只有引领人们回归自然之道，才能恢复人的本性和真情。慧远的薪火之喻，显然是对庄子思想的继承和发挥。闻一多先生在《古典新义》中说：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。

在《感皇恩·读〈庄子〉闻朱晦庵即世》中，他写道：案上数编书，非《庄》即《老》。在道教那里，庄子所倚重的精神，被视为人的生命长生不死的根基。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。他二十一岁皈依佛门，师事道安学习佛法。

而在思想上，阮籍继承了庄子的自然人性论思想。颜之推《颜氏家训·勉学》中，有《庄》《老》《周易》，总谓《三玄》的说法，将《庄子》排在首位，反映了庄子思想在玄学中的巨大影响。

它的创造性和独特魅力在中华文脉中一以贯之。在初期的汉译佛经中，菩提被译作道，真如被译作本无，涅槃被译作无为，般若被译作大明，沙门被译作道人等等，皆是以道家术语解释佛家典籍。

由于佛教与老庄思想具有许多内在的相通之处，佛经教义可以依附于老庄思想而传播，一些僧人便借用老庄思想宣扬佛法。《庄子》是中国小说的重要源头，对于中国古典小说的发展起到了推动作用。在艺术形式上，庄子最早运用寓言这一文学体裁进行创作。辛弃疾的词所表现出的豪迈、苍劲气概和独特的语言风格，与《庄子》的影响是分不开的。《庄子》一书虽然通常被视为哲学著作，但是其文学成就却也对后世的文学艺术产生了深远影响。这里仅以比较有代表性的魏晋玄学为例，来说明庄子对于中国哲学的影响。

《庄子·养生主》中说：指穷于为薪,火传也，不知其尽也。李白在《大鹏赋》中说：南华老仙，发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，……五岳为之震荡，百川为之崩奔。

在行为特征上，阮籍有庄子的遗风，他隐居山林，纵酒谈玄，表现出一种放任不羁的叛逆精神。在《释私论》中，他公然提出越名教而任自然，把名教与自然直接对立起来，主张超越名教、回归自然，表现出对于封建礼教的强烈叛逆精神。

《庄子·天下》所称谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，可以说是对《庄子》奇特瑰丽的浪漫主义艺术风格的概括。庄子说形有靡而神未尝化，道教便把长生成仙、超越生死的根据，建立在人的这种永不消亡的精神上。

僧肇认为天地万物不是真正的存在，但也不是真正的不存在，即所谓非有非真有，非无非真无。在中华民族的文化传承中，不同时代的优秀思想家作出了杰出贡献。在《大人先生传》中，阮籍借大人之口，抨击竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲的权贵阶层和上下相残的社会现实，挞伐权贵们假廉而成贪，内险而外仁，控诉名教对人性的摧残。他在《鲁迅与庄子》一文中还赞扬庄子说：秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展。

长生之道，道之至也，故古人重之也。金代著名道士丘处机在他的《长春祖师语录》中说：生灭者，形也。

在中国文化发轫的先秦时期形成的庄子思想，逍遥浪漫而又博大深沉，如同源头活水，在中国文化的长河中流淌不绝。《庄子》中的寓言故事，大都属于虚构，但都寓意深刻、形象生动、说理性强，所以刘熙载在《艺概》中评价庄子寓言时，说：庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。

慧远因聪慧过人，二十四岁时就能够宣讲佛法。而鲁迅对庄子也有很高评价，他在《汉文学史纲要》中说：其为文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。

东汉初年，佛教自印度传入中国，但在很长时期内，佛教中那些精致、思辨的哲理很难被中国人所理解和接受。这种精神品质，成为感召后世文人追求理想人格的一种精神力量。据《高僧传·释慧远传》记载，慧远早年精通老庄思想。在沉寂一两百年后，直到魏晋玄学大盛，佛教才随之在中国活跃起来。

庄子的寓言创作也为小说的发展提供了条件。庄子是一位极富创造力的思想家。

在他看来，老子所说的深根固蒂，长生久视，庄子所说的神将守形，形乃长生云云，就是道教的神仙之说、长生之说的理论依据。他在清谈中经常结合佛教义理对庄子思想作出阐释，令众名士折服。

《物不迁论》中的物不迁一词，就是由《庄子》而来的。吴筠引老子、庄子之言为道教辩解。